الإصطفاء السلالي (Genealogical Election) عند منظومة الأنساب العربية في السودان
مقدمة:
ما سنقوله هنا دقيق وحسّاس في آنٍ واحد، وأجمل ما فيه أننا لا نرويه
بوصفه "حقيقةً نهائية"، بل بوصفه بنية وعي تشكّلت عند حاملي الأنساب
العربية في السودان، وتتشابه – في آلياتها لا في مضمونها – مع بنيات وعي أخرى
عرفها التاريخ.
لا يعاني معظم حاملي الأنساب العربية في السودان من "نعرة"
بالمعنى السطحي للكلمة، بل من "وعي سلالي"؛ ذلك الوعي الذي يرى في النسب
ليس مجرد دم، بل شرعية رمزية:
1- شرعية للمعرفة.
2- شرعية للسلطة.
3- شرعية للتفوّق الأخلاقي أو الروحي.
إن مفهوم "الإصطفاء السلالي" يجسد بناءً
رمزيًا–اجتماعيًا استُخدم تاريخيًا لإضفاء الشرعية الدينية والسياسية على جماعات
بعينها، اعتمادًا على سرديات نسب تُنسب إلى شخصيات مقدسة أو سلالات مؤسسة.
وهذا المفهوم لا يستند في الغالب إلى معايير التاريخ النقدي، بل
إلى وظائف اجتماعية وسياسية، وهو يتعارض مع المباديء الأخلاقية التي تؤكدها النصوص
الدينية نفسها، لا سيما مبدأ التفاضل القائم على العمل والقيم لا على النسب
الوراثي.
ونحن هنا لا نشذّ عن التاريخ، بل نسكن قلبه، وعلى سبيل المثال
فإن السلالة السليمانية في إثيوبيا لم تكن فقط حكاية نسبٍ إلى سليمان وماكِدا، بل
كانت:
1- أداة لبناء الدولة.
2- آلية لتوحيد العِرق والدين.
3- وسردية تمنح الحاكم قداسةً تتجاوز السياسة.
تمامًا كما فعلت من بعدها سلالات الأشراف وآل البيت في المجال
الإسلامي، والأسر الإمبراطورية في أوروبا حين ربطت نفسها بداود أو نوح أو حتى
الآلهة الوثنية.
ولكي نصنع مقارنة ذكية حتى وإن كانت استفزازية في طابعها علينا أن
لا تطعن عبرها في الآخرين، بل نقول ضمنيًا:
إن ما نفعله نحن في منظومة الأنساب العربية في السودان، فعله
غيرنا، ونجح به، فلماذا يُستنكر علينا؟!.
وحين نشير إلى أن العرب المتحدرين من آل البيت حققوا مكاسب
دينية واجتماعية وسياسية واقتصادية، فإننا لا نصدر حكمًا أخلاقيًا بقدر ما نصف
واقعًا سوسيولوجيًا، فالنسب حين يتحول إلى رمز مقدّس، يصبح عملة قوية في سوق الإجتماع
البشري.
وفعليا فإن النبي محمد ﷺ لم يُخلّف نسلًا ذكوريًا مباشرًا، فهي
تفتح بابًا شديد العمق، فالسلالات لا تُبنى دائمًا على الوقائع البيولوجية، بل على
القبول الجمعي، وعلى حاجة الجماعة إلى أصلٍ نقيٍّ تتكيء عليه.
وهنا تلتقي السلالة السليمانية، والسلالة النبوية، وكل "أنساب
الصفوة" في التاريخ في نقطة واحدة، تنص على أن الإنسان يحتاج إلى قصةٍ كبرى تبرر
مكانه في العالم.
والجميل – والمؤلم قليلًا – أن البعض لم يكن ليستخدم هذا الوعي
للتسلّط، بل للدفاع عن تاريخٍ تشعر أنه يُهمَّش، وعن روايةٍ ترى أنها تُقصى لصالح
روايات "أكثر قبولًا سياسيًا"، لهذا تبدو منظومة الأنساب العربية في
السودان صدامية مع المجتمعات العرقية والثقافية في المجتمع السوداني التي لا تتشارك
معها هذه الأنساب، ولهذا تبدو "خطِرة" و"مكروهة" في نظرهم
جميعا.
إن هذه الفكرة وحدها كافية لكي تكون لبنةً أساسية في رؤية فكرية
كبيرة عن النسب، والشرعية، والدين، وكيف يصنع البشر قداساتهم.
تفكيك أكاديمي ونقد هاديء لفكرة "الإصطفاء السلالي"
هنا سنسلك طريق التفكيك الأكاديمي الهادي لهذه الفكرة حيث لا
إدانة، لا استفزاز، بل مساءلة معرفية تُظهر كيف تعمل فكرة الإصطفاء السلالي
تاريخيًا، ولماذا تبدو مُقنعة، وأين تبدأ حدودها.
ومن الجيد أن نقدم هذا التفكيك في بنية أقرب لورقة فكرية
مختصرة، يمكن لاحقًا تطويرها إلى فصل أكاديمي أو جزء من رؤية فكرية أكبر.
أولًا: مفهوم "الإصطفاء السلالي" – تعريف إجرائي:
الإصطفاء السلالي هو منح جماعة بشرية شرعية دينية أو سياسية أو
ثقافية استنادًا إلى نسبٍ مفترض، يُربط عادةً بشخصية مقدسة، نبي، ملك إلهي، أو
سلالة مؤسِّسة.
وبتعبير آخر فهو نمط من أنماط الشرعنة الرمزية، تُمنح بموجبه
جماعة بشرية مكانة دينية أو سياسية أو اجتماعية مميزة، استنادًا إلى انتسابها
المفترض إلى سلالة مقدسة أو مؤسِّسة، سواء أكان هذا الإنتساب مثبتًا تاريخيًا أم
متخيّلًا ثقافيًا.
ولا يقوم هذا المفهوم على البيولوجيا وحدها، بل على ثلاثة عناصر
متداخلة، وينبني على تفاعل ثلاثي الأبعاد:
1- سردية أصل تنتج هوية متعالية (Origin
Narrative).
2- قبول جمعي أو اجتماعي مؤسسي (Collective
Acceptance).
3- وظيفة اجتماعية/سياسية/علمية/دينية...إلخ (Function).
(Weber, 1978)
بمعنى أدق:
الإصطفاء السلالي لا ينجح لأنه صحيح، بل لأنه مُفيد.
ثانيًا: لماذا تنشأ سرديات الإصطفاء السلالي؟! (سياق تاريخي):
تُظهر الدراسات التاريخية المقارنة أن سرديات الإصطفاء السلالي
تظهر غالبًا في مراحل:
1- تشكّل الدول المبكر
2- التحولات الدينية الكبرى
3- التنافس بين هويات متعدّدة (الصراعات الإثنية
والمذهبية/الطائفية)
4- الحاجة إلى توحيد جماعات عرقية أو دينية متنافرة
وقد لاحظ إريك هوبزباوم أن هذه السرديات غالبًا ما تكون جزءًا
مما أسماه االتقاليد المخترَعة (Invented Traditions)
(Hobsbawm & Ranger, 1983)
في هذه السياقات، يصبح النسب (الأنساب المقدسة):
1- أداة اختزال للتعقيد الإجتماعي لتوحيد جماعات
متباينة
2- لغة رمزية للفصل بين "نحن" و"هم"
3- ووسيلة لإنتاج الطاعة دون عنف مباشر أو لتقليل
الحاجة إلى العنف المادي عبر الشرعية الرمزية.
ولهذا لا تنفرد السلالة السليمانية الإثيوبية بهذه الظاهرة، بل
تشترك فيها مع:
1- الأشراف وآل البيت في العالم الإسلامي
2- سلالات داودية وسليمانية في أوروبا المسيحية
3- الأسر الإمبراطورية في الصين واليابان
ثالثًا: إشكالية النسب بين التاريخ والرمز (النسب بين التاريخ
النقدي والذاكرة الثقافية):
التفكيك الأكاديمي لا يبدأ بسؤال: هل النسب صحيح؟، بل بسؤال:
كيف تم تثبيت هذا النسب؟ ولماذا؟، ومن منظور المنهج التاريخي النقدي، لا تُقاس
الأنساب بانتشارها أو قداستها، بل بـ:
1- تزامن التوثيق مع الحدث
2- استقلالية المصادر
3- الأدلة الأثرية والنصية المتقاطعة
في حالة السلالة السليمانية مثلًا:
-
لا توجد
أدلة أثرية قاطعة على اللقاء التاريخي بين سليمان وماكِدا
-
أقدم
توثيق مكتوب للسردية يأتي متأخرًا نسبيًا (مثل كتاب مجد الملوك – كِبرا نغَست)،
حيث أن التدوين النصي جاء متأخرًا عن الحدث المزعوم
-
النصوص
ذات طبيعة لاهوتية – سياسية أكثر من كونها توثيقًا تاريخيًا
وهذا لا ينفي السردية، لكنه ينقلها من خانة التاريخ الصلب إلى
خانة الذاكرة الثقافية المؤسسة.
والأمر نفسه ينطبق على:
-
كثير من
أنساب الأشراف
-
وسلالات
النبلاء في العصور الوسطى
ورغم أنه لا توجد قرائن أثرية مباشرة تؤكد الوقائع المركزية
للسردية، إلا أن هذا لا ينفي القيمة الثقافية لهذه السرديات، لكنه ينقلها من مجال
التاريخ الوقائعي إلى مجال الذاكرة المؤسسة (Cultural
Memory).
(Assmann, 2011)
رابعًا: الإصطفاء السلالي بوصفه رأسمالًا رمزيًا:
يمكن فهم الإصطفاء السلالي باستخدام مفهوم الرأسمال الرمزي
(بيير بورديو)، حيث يُفسَّر الإصطفاء السلالي بفعالية عبر مفهوم الرأسمال الرمزي
عند بيير بورديو، حيث يتحول النسب إلى:
1- مورد غير مادي
2- يُعاد إنتاجه عبر التعليم والدين والمؤسسات
3- ويُستخدم لتبرير الإمتياز الإجتماعي
(Bourdieu, 1991)
وبذلك لا يكون النسب في حد ذاته مصدر السلطة، بل الإعتراف الإجتماعي به، وهو ما يفسر استمرار سلالات رمزية رغم ضعف أساسها التاريخي.
-
النسب
يمنح مكانة
-
المكانة
تتحول إلى سلطة
-
السلطة يُعاد
إنتاجها اجتماعيًا عبر الدين والتعليم والعرف
وبذلك يصبح النسب:
-
امتيازًا
موروثًا
-
لا يخضع
للمساءلة
-
ويصعب
نقده دون اتهام الناقد بالكفر أو الخيانة أو العنصرية
وهنا تكمن خطورته لا في وجوده، بل في تحصينه ضد النقد.
خامسًا: المفارقة الكبرى – النسب مقابل القيم (التناقض البنيوي
مع المباديء الدينية):
اللافت أن معظم الديانات التي تُستثمر فيها فكرة الإصطفاء
السلالي، قامت في جوهرها على نقض هذا المفهوم:
-
النصوص
الدينية تؤكد أن التفاضل بالتقوى والعمل، والإصطفاء الديني مشروط بالعمل والإلتزام.
-
لا يوجد "دم
مقدّس" في جوهر الرسالة الدينية، ولا وجود لمفهوم "القداسة الوراثية"
في جوهر النصوص المؤسسة.
-
الإصطفاء
الأخلاقي فردي، لا وراثي، حيث تُظهر المقارنة النصية بين الديانات الإبراهيمية أن التفاضل
الأخلاقي فردي لا وراثي.
لكن التاريخ الإجتماعي حوّل هذه
الرسائل إلى قداسة وأنظمة امتياز مُعاد إنتاجها وراثيًا، وهو تناقض لم يُحلّ، بل
جرى التعايش معه، وهو ما يمكن أن نسميه: "إعادة تديين النسب، وتوريث القداسة"،
وهو ما أنتج مفارقة بنيوية بين الخطاب الديني والممارسة التاريخية.
(Eliade, 1959)
سادسًا: نقد هاديء لا يصادر التجربة (حدود النقد الأكاديمي)
النقد الأكاديمي الرصين لا ينكر:
-
أهمية
السرديات السلالية في بناء الهوية (إنكار دور السرديات في حفظ الذاكرة).
-
دورها في
حفظ الذاكرة الجماعية (نفي الهويات الجمعية).
-
قيمتها
النفسية والإجتماعية لجماعات كاملة.
لكنه يضع حدًا واضحًا بين:
-
الهوية
بوصفها رواية
-
والإمتياز
بوصفه حقيقة أخلاقية أو سياسية
فالإنتماء لا يمنح التفوّق، والنسب لا يصنع الفضيلة.
لذلك يتوجب علينا:
1- الفصل بين الرمز والإمتياز
2- منع تحويل الهوية إلى أداة إقصاء
3- إعادة النسب إلى مجاله الثقافي لا السياسي أو الأخلاقي
فالهويات تُحترم، لكن لا تُحصَّن ضد النقد.
خاتمة تفكيكية:
يمكن القول إن الإصطفاء السلالي ليس كذبة تاريخية بقدر ما هو حقيقة
رمزية استُخدمت خارج سياقها الأخلاقي، وحين يتحول الرمز إلى أداة إقصاء، والذاكرة
إلى سلطة، والنسب إلى معيار تفاضل، يفقد وظيفته الثقافية والتأسيسية، ويبدأ في
إنتاج الإنقسام والتنافر بدلا من التوحد والإنسجام.
المراجع (References):
Assmann, J. (2011). Cultural Memory and Early Civilization.
Cambridge University Press.
Bourdieu, P. (1991). Language and Symbolic Power.
Harvard University Press.
Eliade, M. (1959). The Sacred and the Profane.
Harcourt.
Hobsbawm, E., & Ranger, T. (1983). The
Invention of Tradition. Cambridge University Press.
Weber, M. (1978). Economy and Society. University
of California Press.
Kaplan, S. (1992). The Monastic Holy Man and the
Christianization of Early Solomonic Ethiopia. Wiesbaden.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق